民主国家是没有人造神的。这是因为，所有人都遵守社会契约，宪法是社会契约的产物，人人都必须遵守宪法。政府的统治基于人民的同意。政府由选举产生，政府由民意的控制，必须以民意为依归。人民养活政府，政府必须为人民服务。神是全知全能的，人在上帝面前，则是无知无能。
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| 民主社会无法造神，非民主国家却想尽办法造神。 |
在一个民主社会里，人人都具有理性和公共理性。人们都会运用理性与公共理性来维护和捍卫宪法正义。宪法正义要求人在法之下，法在人之上，宪法是正义的，也就有了至上的权威。任何人的权威只要在宪法之下，也就没有了造神和个人崇拜的冲动。理性的限度限制了人造神的出现。
没有绝对权力，也就造不出一个绝对的神来。
民主社会无法造神，非民主国家却想尽办法造神。
人们看到，颂圣的诗出现了，颂圣的歌曲出现了，颂圣的伟人像出现了。
最
近，作家刘信达的诗红遍网络，现只选择两首：一为《习主席辛苦了》，其诗写道：「遥想毛泽东，马背打江山。奈何百业废，万事启动难。幸而习近平，不畏千般
艰。欣然受大任，复兴梦予圆。世界多复杂，外交力化险。恳请吾主席，劳逸相与间。」另一首为《只颂习主席》，其诗写道：「吾读圣贤书，但书圣贤事。不闻纸
上辱，只颂习主席。」
对于刘信达的诗，有人拥护，有人反对。拥护有拥护的理由，反对有反对的原因。但从依宪行政、让权力在阳光下运行、把权力装进制度的笼子里、容得下尖锐的批评的思想逻辑来看，无论如何也是推导不出个人崇拜和造神的逻辑结论的。
更有可能是刘信达的一厢情愿。
权力精英看到了个人崇拜的危害，还是会有个人崇拜的土壤。尤其是在公平正义难以彰显、腐败还没有得到有效根治、权力制约制度和法治还没有完全建立起来的情况下，个人崇拜、人为造神都有一定的必然性和客观性。
人
造神是靠不住的。人既可以造神，也可以毁神。造神难毁神容易，造得快毁得更快。如果人造神不能给人带来物质和精神的幸福的话，如果人造神只会给来带来痛苦
而不会带来精神抚慰的话，如果造神只是因为恐惧的话。如果恐惧的条件没有了，人们就会把人造的神当成渲泄和污辱的对像，看苏联人民如何对待斯大林就可略知
一二。
人造的神都没有好下场。专制国家都爱造神，造神的结果，是人们对神的放弃。苏联造出了斯大林的神，被继任的赫鲁晓夫抛弃。中国造了毛泽东的神，被邓小平抛弃。罗马尼亚造了齐奥塞斯库的神，被其人民所抛弃。朝鲜造了三代神，被世界人民所抛弃。造神者与被造的神，下场都不好。
中国历史和世界历史的教训必须引起充分注意。
邓小平的话也要引起充分的重视，他那么有权威的人都说，把国家的命运、民族的命运寄托在一个人身上是靠不住的。彻底否定文化革命，就是彻底否定造神运动。神话毛泽东，一句顶一万句，句句是真理，就会变成一句不顶一句，句句都是谬误。
功
利式造神是不可持续的。颂圣的表面是要造神，实质是对现实的不满，而不是颂圣和造神本身。颂圣的一些人，或者为固化既得利益，或者是对社会不平等的反抗，
或者是追名逐利，或者是以求自保，或者是阳奉阴违，或者是投机取利。但就是没有信仰，没有内在的精神追求。这样的颂圣和造神运动，既不可持续，也不会久
远。
互
联网时代造神具有不可能性。在互联网条件下，信息是自由流动的，言论是自由的，舆论是独立地自发地形成的。人们不再接受单一的信息，而会接受各种不同的多
元信息，使得个人崇拜和造神运动成为不可能。有人认为毛泽东伟大，马上就有人把毛泽东犯的错误甚至罪行挂在网上供人识别和判断。有人强调政治正确，就有人
马上把政治错误的内容挂在网上。每一个人都有颂圣的自由，每一个人也都有质疑颂圣的自由。因为自由而形成不同的舆论场，各个舆论场都有属于自己的不可侵占
的核心地盘。
一种舆论一统江湖的时代早已经成为过眼烟云。多种舆论互相制约，互相激荡的多元化时代已经到来。造神的条件不充分，神还没造成，就已经破坏得不成体统。
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